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A Ontologia do Som

Um amigo me enviou esta passagem hoje de um livro do padre jesuíta Walter Ong, chamadoOralidade e alfabetização. Ela disse que esse conceito abalou sua compreensão da natureza do som:

Para aprender o que é uma cultura oral primária e qual a natureza do nosso problema em relação a essa cultura, ajuda primeiro a refletir sobre a natureza do próprio som como som (Ong 1967b, pp. 111-38). Toda sensação ocorre no tempo, mas o som tem uma relação especial com o tempo, diferente dos outros campos que se registram na sensação humana. O som existe apenas quando está saindo da existência. Não é simplesmente perecível, mas essencialmente evanescente, e é percebido como evanescente. Quando pronuncio a palavra 'permanência', quando chego à '-nence', a 'perma-' desaparece e precisa desaparecer.

Não há como parar o som e ter som. Posso parar uma câmera de imagem em movimento e manter um quadro fixo na tela. Se eu interrompo o movimento do som, não tenho nada, apenas silêncio, nenhum som. Toda sensação ocorre no tempo, mas nenhum outro campo sensorial resiste totalmente a uma ação de retenção, estabilização, dessa maneira. A visão pode registrar movimento, mas também pode registrar imobilidade. De fato, favorece a imobilidade, pois, para examinar algo de perto pela visão, preferimos deixá-lo quieto. Freqüentemente reduzimos o movimento para uma série de fotos estáticas para melhor ver o que é movimento. Não há equivalente a uma imagem parada para o som. Um oscilograma é silencioso. Encontra-se fora do mundo do som.

Para quem tem noção de quais palavras estão em uma cultura oral primária ou em uma cultura não muito distante da oralidade primária, não surpreende que o termo hebraicodabar significa 'palavra' e 'evento'. Malinowski (1923, pp. 45 1, 470-81) afirmou que, entre os povos "primitivos" (orais), a linguagem geralmente é um modo de ação e não simplesmente um contra-sinal de pensamento, apesar de ter dificuldade em explicar o que estava recebendo. em (Sampson 1980, pp. 223-6), uma vez que a compreensão da psicodinâmica da oralidade era praticamente inexistente em 1923. Também não é surpreendente que os povos da boca comumente, e provavelmente universalmente, considerem as palavras como tendo grande poder. O som não pode ser emitido sem o uso de energia. Um caçador pode ver um búfalo, cheirar, provar e tocar um búfalo quando o búfalo está completamente inerte, até morto, mas se ele ouve um búfalo, é melhor tomar cuidado: algo está acontecendo. Nesse sentido, todo som, e especialmente a expressão oral, que vem de dentro dos organismos vivos, é "dinâmico".

O fato de que os povos orais comumente e com toda a probabilidade consideram universalmente que as palavras têm potência mágica está claramente ligado, pelo menos inconscientemente, ao seu sentido da palavra como necessariamente falado, soado e, portanto, impulsionado pelo poder. As pessoas profundamente tipográficas esquecem de pensar nas palavras como principalmente orais, como eventos e, portanto, como necessariamente estimuladas: para elas, as palavras tendem a ser assimiladas às coisas, 'lá fora' em uma superfície plana. Tais "coisas" não são tão prontamente associadas à magia, pois não são ações, mas estão em um sentido radical morto, embora sujeitas a ressurreição dinâmica (Ong 1977, pp. 230-71).

Os povos orais geralmente pensam nos nomes (um tipo de palavras) como transmitir poder sobre as coisas. As explicações sobre o nome de Adão para os animais em Gênesis 2:20 costumam chamar atenção condescendente a essa crença arcaica presumivelmente singular. Tal crença é, de fato, muito menos singular do que parece para o povo quirográfico e tipográfico não refletivo. Antes de tudo, os nomes dão aos seres humanos poder sobre o que eles denominam: sem aprender um vasto estoque de nomes, a pessoa é simplesmente impotente para entender, por exemplo, a química e praticar a engenharia química. E assim com todos os outros conhecimentos intelectuais. Em segundo lugar, os povos quirográficos e tipográficos tendem a pensar nos nomes como rótulos, etiquetas escritas ou impressas, afixadas imaginativamente em um objeto chamado. O povo oral não tem um nome como tag, pois não tem idéia de um nome como algo que possa ser visto. Representações escritas ou impressas de palavras podem ser etiquetas; palavras reais e faladas não podem ser.

Pense sobre isso. Eu tenho que entrar na torre e trabalhar no meu livro.

Assista o vídeo: Fazendo um som com a Banda ONTOLOGIA (Dezembro 2019).

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